湘中忆归

湘中忆归原文：

何事东君，解将芳思，巧缀一斛春冰
多谢浣纱人未折，雨中留得盖鸳鸯
忆与君别年，种桃齐蛾眉
愁里高歌梁父吟，犹如金玉戛商音
谁见汀洲上，相思愁白蘋
想牧之、千载尚神游，空山冷
白云意自深，沧海梦难隔。迢递万里帆，飘飖一行客。
晨起开门雪满山，雪睛云淡日光寒
两岸人家微雨后，收红豆，树底纤纤抬素手
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长
终日空理棹，经年犹别家。顷来行已远，弥觉天无涯。
今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰
独怜西江外，远寄风波里。平湖流楚天，孤雁渡湘水。
江客相看泪如雨。
湘流澹澹空愁予，猿啼啾啾满南楚。扁舟泊处闻此声，

湘中忆归拼音解读：

hé shì dōng jūn，jiě jiāng fāng sī，qiǎo zhuì yī hú chūn bīng
duō xiè huàn shā rén wèi zhé，yǔ zhōng liú dé gài yuān yāng
yì yǔ jūn bié nián，zhǒng táo qí é méi
chóu lǐ gāo gē liáng fù yín，yóu rú jīn yù jiá shāng yīn
shuí jiàn tīng zhōu shàng，xiāng sī chóu bái píng
xiǎng mù zhī、qiān zǎi shàng shén yóu，kōng shān lěng
bái yún yì zì shēn，cāng hǎi mèng nán gé。tiáo dì wàn lǐ fān，piāo yáo yī xíng kè。
chén qǐ kāi mén xuě mǎn shān，xuě jīng yún dàn rì guāng hán
liǎng àn rén jiā wēi yǔ hòu，shōu hóng dòu，shù dǐ xiān xiān tái sù shǒu
mǎ chuān shān jìng jú chū huáng，xìn mǎ yōu yōu yě xìng zhǎng
zhōng rì kōng lǐ zhào，jīng nián yóu bié jiā。qǐng lái xíng yǐ yuǎn，mí jué tiān wú yá。
jīn rì dà fēng hán，hán fēng cuī shù mù，yán shuāng jié tíng lán
dú lián xī jiāng wài，yuǎn jì fēng bō lǐ。píng hú liú chǔ tiān，gū yàn dù xiāng shuǐ。
jiāng kè xiāng kàn lèi rú yǔ。
xiāng liú dàn dàn kōng chóu yǔ，yuán tí jiū jiū mǎn nán chǔ。piān zhōu pō chù wén cǐ shēng，
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相关翻译

这是一曲高秋的赞歌。题为“长安秋望”，重点却并不在最后的那个“望”字，而是赞美远望中的长安秋色。“秋”的风貌才是诗人要表现的直接对象。首句点出“望”的立足点。“楼倚霜树外”的“倚”
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。