煌煌京洛行

煌煌京洛行原文：

田田初出水，菡萏念娇蕊
祸夫吴起，智小谋大，西河何健，伏尸何劣。
想得此时情切，泪沾红袖黦
大愤不收，褒衣无带。多言寡诚，抵令事败。
寒笛对京口，故人在襄阳
乱点碎红山杏发，平铺新绿水蘋生
古人今人若流水，共看明月皆如此
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬
嗟彼郭生，古之雅人，智矣燕昭，可谓得臣。
峨峨仲连，齐之高士，北辞千金，东蹈沧海。
贤矣陈轸，忠而有谋。楚怀不从，祸卒不救。
有客踌躇，古庭空自吊孤影
古路无行客，寒山独见君
夭夭园桃，无子空长。虚美难假，偏轮不行。
古台摇落后，秋日望乡心
淮阴五刑，鸟尽弓藏。保身全名，独有子房。
苏秦之说，六国以亡。倾侧卖主，车裂固当。
缟素酬家国，戈船决死生

煌煌京洛行拼音解读：

tián tián chū chū shuǐ，hàn dàn niàn jiāo ruǐ
huò fū wú qǐ，zhì xiǎo móu dà，xī hé hé jiàn，fú shī hé liè。
xiǎng dé cǐ shí qíng qiē，lèi zhān hóng xiù yuè
dà fèn bù shōu，bāo yī wú dài。duō yán guǎ chéng，dǐ lìng shì bài。
hán dí duì jīng kǒu，gù rén zài xiāng yáng
luàn diǎn suì hóng shān xìng fā，píng pù xīn lǜ shuǐ píng shēng
gǔ rén jīn rén ruò liú shuǐ，gòng kàn míng yuè jiē rú cǐ
zuì xǐ xiǎo ér wáng lài，xī tóu wò bō lián péng
jiē bǐ guō shēng，gǔ zhī yǎ rén，zhì yǐ yàn zhāo，kě wèi dé chén。
é é zhòng lián，qí zhī gāo shì，běi cí qiān jīn，dōng dǎo cāng hǎi。
xián yǐ chén zhěn，zhōng ér yǒu móu。chǔ huái bù cóng，huò zú bù jiù。
yǒu kè chóu chú，gǔ tíng kōng zì diào gū yǐng
gǔ lù wú xíng kè，hán shān dú jiàn jūn
yāo yāo yuán táo，wú zi kōng zhǎng。xū měi nán jiǎ，piān lún bù xíng。
gǔ tái yáo luò hòu，qiū rì wàng xiāng xīn
huái yīn wǔ xíng，niǎo jìn gōng cáng。bǎo shēn quán míng，dú yǒu zǐ fáng。
sū qín zhī shuō，liù guó yǐ wáng。qīng cè mài zhǔ，chē liè gù dāng。
gǎo sù chóu jiā guó，gē chuán jué sǐ shēng
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。