朝邑蔡主簿期不会二首

朝邑蔡主簿期不会二首原文：

送君九月交河北，雪里题诗泪满衣
花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼
春风知别苦，不遣柳条青
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去
日入清风至，知君在西偏。车舆既成列，宾仆复能贤。
杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心
春云吹散湘帘雨，絮黏蝴蝶飞还住
衰柳隐长路，秋云满太虚。遥遥望左右，日入未回车。
服义大如志，交欢数尽年。宁言十馀里，不见空来还。
下位日趋走，久之宾会疏。空迟偶词赋，所愧比园庐。
北风其凉，雨雪其雱
生平未报国，留作忠魂补
毕竟年年用着来，何似休归去
迢递下墟坂，逍遥看井田。苍山起暮雨，极浦浮长烟。
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅
朝念池上酌，暮逢林下书。方将固封守，暂欲混畋渔。

朝邑蔡主簿期不会二首拼音解读：

sòng jūn jiǔ yuè jiāo hé běi，xuě lǐ tí shī lèi mǎn yī
huā míng liǔ àn rào tiān chóu，shàng jǐn zhòng chéng gèng shàng lóu
chūn fēng zhī bié kǔ，bù qiǎn liǔ tiáo qīng
chēn jiāng xìng zì rào chēn shān，wèi shuí liú xià xiāo xiāng qù
rì rù qīng fēng zhì，zhī jūn zài xī piān。chē yú jì chéng liè，bīn pū fù néng xián。
dù juān zài bài yōu tiān lèi，jīng wèi wú qióng tián hǎi xīn
chūn yún chuī sàn xiāng lián yǔ，xù nián hú dié fēi hái zhù
shuāi liǔ yǐn cháng lù，qiū yún mǎn tài xū。yáo yáo wàng zuǒ yòu，rì rù wèi huí chē。
fú yì dà rú zhì，jiāo huān shù jǐn nián。níng yán shí yú lǐ，bú jiàn kōng lái huán。
xià wèi rì qū zǒu，jiǔ zhī bīn huì shū。kōng chí ǒu cí fù，suǒ kuì bǐ yuán lú。
běi fēng qí liáng，yǔ xuě qí pāng
shēng píng wèi bào guó，liú zuò zhōng hún bǔ
bì jìng nián nián yòng zhe lái，hé sì xiū guī qù
tiáo dì xià xū bǎn，xiāo yáo kàn jǐng tián。cāng shān qǐ mù yǔ，jí pǔ fú cháng yān。
shǒu zhǒng huáng gān èr bǎi zhū，chūn lái xīn yè biàn chéng yú
cháo niàn chí shàng zhuó，mù féng lín xià shū。fāng jiāng gù fēng shǒu，zàn yù hùn tián yú。
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。