浪淘沙（一名卖花声）

浪淘沙（一名卖花声）原文：

我醉欲眠卿可去， 明朝有意抱琴来
绿暗红稀春已暮，燕子衔泥，飞入垂杨处
一桁珠帘闲不卷，终日谁来¤
流水落花春去也，天上人间。
知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月
野旷天低树，江清月近人
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。
往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。
雁足无书古塞幽一程烟草一程愁
清江一曲柳千条，二十年前旧板桥
金剑已沈埋，壮气蒿莱。晚凉天净月华开。
独自暮凭阑，无限江山。别时容易见时难。
黄昏寒立更披襟，露浥清香悦道心
梦里不知身是客，一晌贪欢¤
夜来小雨新霁，双燕舞风斜
尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归
想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。
赤阑桥尽香街直，笼街细柳娇无力

浪淘沙（一名卖花声）拼音解读：

wǒ zuì yù mián qīng kě qù， míng cháo yǒu yì bào qín lái
lǜ àn hóng xī chūn yǐ mù，yàn zi xián ní，fēi rù chuí yáng chù
yī héng zhū lián xián bù juǎn，zhōng rì shuí lái¤
liú shuǐ luò huā chūn qù yě，tiān shàng rén jiān。
zhī jūn guàn dù qí lián chéng，qǐ néng chóu jiàn lún tái yuè
yě kuàng tiān dī shù，jiāng qīng yuè jìn rén
lián wài yǔ chán chán，chūn yì lán shān。luó qīn bù nài wǔ gēng hán。
wǎng shì zhǐ kān āi，duì jǐng nán pái。qiū fēng tíng yuàn xiǎn qīn jiē。
yàn zú wú shū gǔ sāi yōu yī chéng yān cǎo yī chéng chóu
qīng jiāng yī qǔ liǔ qiān tiáo，èr shí nián qián jiù bǎn qiáo
jīn jiàn yǐ shěn mái，zhuàng qì hāo lái。wǎn liáng tiān jìng yuè huá kāi。
dú zì mù píng lán，wú xiàn jiāng shān。bié shí róng yì jiàn shí nán。
huáng hūn hán lì gèng pī jīn，lù yì qīng xiāng yuè dào xīn
mèng lǐ bù zhī shēn shì kè，yī shǎng tān huān¤
yè lái xiǎo yǔ xīn jì，shuāng yàn wǔ fēng xié
chén shì nán féng yī xiào，kuàng yǒu zǐ yú huáng jú，kān chā mǎn tóu guī
xiǎng dé yù lóu yáo diàn yǐng，kōng zhào qín huái。
chì lán qiáo jǐn xiāng jiē zhí，lóng jiē xì liǔ jiāo wú lì
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。