宴清都（舟中思家用美成韵）

宴清都（舟中思家用美成韵）原文：

风流种柳渊明，折腰五斗，身为名苦。有秫田贰顷，菊松三迳，不如归去。山灵休勒俗驾，容我卧、草堂深处。问故园、怨鹤啼猿，今无恙否。
乡泪客中尽，孤帆天际看
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛
春色满园关不住，一枝红杏出墙来
长歌吟松风，曲尽河星稀
远与君别者，乃至雁门关
春思乱，芳心碎
当路谁相假，知音世所稀
问讯湖边春色，重来又是三年
远远渔村鼓。斜阳外、宝鸿三两飞度。茅檐春小，白云隐几，青山当户。骚翁底事飘蓬，浑忘却、耕徒钓侣。何时寻、斗酒江鲈，悠悠千古坡赋。
清明节，雨晴天，得意正当年
一年滴尽莲花漏碧井酴酥沈冻酒

宴清都（舟中思家用美成韵）拼音解读：

fēng liú zhǒng liǔ yuān míng，shé yāo wǔ dòu，shēn wéi míng kǔ。yǒu shú tián èr qǐng，jú sōng sān jìng，bù rú guī qù。shān líng xiū lēi sú jià，róng wǒ wò、cǎo táng shēn chù。wèn gù yuán、yuàn hè tí yuán，jīn wú yàng fǒu。
xiāng lèi kè zhōng jǐn，gū fān tiān jì kàn
cǐ rì liù jūn tóng zhù mǎ，dāng shí qī xī xiào qiān niú
chūn sè mǎn yuán guān bú zhù，yī zhī hóng xìng chū qiáng lái
cháng gē yín sōng fēng，qū jǐn hé xīng xī
yuǎn yǔ jūn bié zhě，nǎi zhì yàn mén guān
chūn sī luàn，fāng xīn suì
dāng lù shuí xiāng jiǎ，zhī yīn shì suǒ xī
wèn xùn hú biān chūn sè，chóng lái yòu shì sān nián
yuǎn yuǎn yú cūn gǔ。xié yáng wài、bǎo hóng sān liǎng fēi dù。máo yán chūn xiǎo，bái yún yǐn jǐ，qīng shān dàng hù。sāo wēng dǐ shì piāo péng，hún wàng què、gēng tú diào lǚ。hé shí xún、dǒu jiǔ jiāng lú，yōu yōu qiān gǔ pō fù。
qīng míng jié，yǔ qíng tiān，dé yì zhèng dāng nián
yī nián dī jǐn lián huā lòu bì jǐng tú sū shěn dòng jiǔ
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郑同北上拜见赵王。赵王说：“您是南方的博学之士，来这里有何见教?”郑同回答说：“我是南方一个鄙陋无知的人，有什么值得您向我请教。当然尽管如此，大王您已经把问题摆在了我面前，我又怎么

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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。