两小儿辩日 / 两小儿辩斗

两小儿辩日 / 两小儿辩斗原文：

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
一儿以日初出远，而日中时近也。
烟水初销见万家，东风吹柳万条斜
昔别君未婚，儿女忽成行
孔子东游，见两小儿辩日，问其故。(辩日 一作：辩斗)
疏篱曲径田家小云树开清晓
去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花
云山有意，轩裳无计，被西风吹断功名泪
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
孔子不能决也。
西风八九月，积地秋云黄
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔
斜阳照墟落，穷巷牛羊归
别日南鸿才北去，今朝北雁又南飞
素臣称有道，守在於四夷

两小儿辩日 / 两小儿辩斗拼音解读：

yī ér yuē：“rì chū chū dà rú chē gài，jí rì zhōng zé rú pán yú，cǐ bù wéi yuǎn zhě xiǎo ér jìn zhě dà hū？”
yī ér yuē：“rì chū chū cāng cāng liáng liáng，jí qí rì zhōng rú tàn tāng，cǐ bù wéi jìn zhě rè ér yuǎn zhě liáng hū？”
liǎng xiǎo ér xiào yuē：“shú wèi rǔ duō zhī hū？”
yī ér yǐ rì chū chū yuǎn，ér rì zhōng shí jìn yě。
yān shuǐ chū xiāo jiàn wàn jiā，dōng fēng chuī liǔ wàn tiáo xié
xī bié jūn wèi hūn，ér nǚ hū chéng háng
kǒng zǐ dōng yóu，jiàn liǎng xiǎo ér biàn rì，wèn qí gù。(biàn rì yī zuò：biàn dòu)
shū lí qū jìng tián jiā xiǎo yún shù kāi qīng xiǎo
qù nián xiāng sòng，yú háng mén wài，fēi xuě shì yáng huā
yún shān yǒu yì，xuān shang wú jì，bèi xī fēng chuī duàn gōng míng lèi
yī ér yuē：“wǒ yǐ rì shǐ chū shí qù rén jìn，ér rì zhōng shí yuǎn yě。”
kǒng zǐ bù néng jué yě。
xī fēng bā jiǔ yuè，jī dì qiū yún huáng
quán yǎn wú shēng xī xì liú，shù yīn zhào shuǐ ài qíng róu
xié yáng zhào xū luò，qióng xiàng niú yáng guī
bié rì nán hóng cái běi qù，jīn zhāo běi yàn yòu nán fēi
sù chén chēng yǒu dào，shǒu zài yú sì yí
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。