观怀素草书歌

观怀素草书歌原文：

铁石画兮墨须入，金尊竹叶数斗馀。半斜半倾山衲湿，
常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
荷花开后西湖好，载酒来时
张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。师不谭经不说禅，
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
念碎劈芳心，萦思千缕，赠将幽素，偷翦重云
怀君属秋夜，散步咏凉天
我恐山为墨兮磨海水，天与笔兮书大地，乃能略展狂僧意。
世人世人争得测，知师雄名在世间，明月清风有何极。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头
秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳
秦王肩上bf著枣木槊。怀素师，怀素师，
乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
倒又起，断复续。忽如鄂公喝住单雄信，
万里婵娟，几许雾屏云幔
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。
古柏身中dg龙死。骇人心兮目眓瞁，顿人足兮神辟易。
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
羁心积秋晨，晨积展游眺
桑野就耕父，荷锄随牧童
巴子城头青草暮巴山重叠相逢处
若不是星辰降瑞，即必是河岳孕灵。固宜须冷笑逸少，
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
数子赠歌岂虚饰，所不足者浑未曾道著其神力。
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉

观怀素草书歌拼音解读：

tiě shí huà xī mò xū rù，jīn zūn zhú yè shù dòu yú。bàn xié bàn qīng shān nà shī，
cháng hèn yǔ shī bù xiāng shí，yī jiàn cǐ shū kōng tàn xī。yī xī zhāng wèi rèn huá yè jì liáng，
hé huā kāi hòu xī hú hǎo，zài jiǔ lái shí
zhāng diān diān hòu diān fēi diān，zhí zhì huái sù zhī diān shǐ shì diān。shī bù tán jīng bù shuō chán，
gǔ bìng sōng zhī guà tiě xī。yuè tù bǐ，tiān zào mò，xié záo huáng jīn cè cuò yù，
niàn suì pī fāng xīn，yíng sī qiān lǚ，zèng jiāng yōu sù，tōu jiǎn zhòng yún
huái jūn shǔ qiū yè，sàn bù yǒng liáng tiān
wǒ kǒng shān wèi mò xī mó hǎi shuǐ，tiān yǔ bǐ xī shū dà dì，nǎi néng lüè zhǎn kuáng sēng yì。
shì rén shì rén zhēng de cè，zhī shī xióng míng zài shì jiān，míng yuè qīng fēng yǒu hé jí。
zuì shì qiū fēng guǎn xián shì，hóng tā fēng yè bái rén tóu
qiū shuāng bù xī rén，shū hū qīn pú liǔ
qín wáng jiān shàngbfzhe zǎo mù shuò。huái sù shī，huái sù shī，
zhà rú shā chǎng dà zhàn hòu，duàn qiāng jué jiàn jiē láng jí。yòu shì shēn shān xiǔ shí shàng，
shí qiáo bèi shāo shāo，liáng yù tǔ bù shí，zhuī huà shā xī yìn yìn ní。
dào yòu qǐ，duàn fù xù。hū rú è gōng hē zhù dān xióng xìn，
wàn lǐ chán juān，jǐ xǔ wù píng yún màn
luó chà shí shàng zuò wǔ zǐ xū，kuǎi tōng bā zì lì duì hàn gāo zǔ。
huò xì wēi，xiān yī bàn chāi jīn xiàn chuí。huò yán mèi，táo huā bàn hóng gōng zǐ zuì。
jīn lì wéi yú cǎo shū xiǔ。diān kuáng què kǒng shì shén xiān，yǒu shén zhù xī rén mò jí。
gǔ bǎi shēn zhōngdglóng sǐ。hài rén xīn xī mù huò xù，dùn rén zú xī shén pì yì。
shān hú zhī zhǎng dà shù shù。tiān mǎ jiāo níng bù kě lēi，dōng què xī，nán yòu běi，
jī xīn jī qiū chén，chén jī zhǎn yóu tiào
sāng yě jiù gēng fù，hé chú suí mù tóng
bā zǐ chéng tóu qīng cǎo mù bā shān chóng dié xiāng féng chù
ruò bú shì xīng chén jiàng ruì，jí bì shì hé yuè yùn líng。gù yí xū lěng xiào yì shǎo，
zuì lái bǎ bǐ níng rú hǔ。fěn bì sù píng bù wèn zhǔ，luàn ná luàn mǒ wú guī jǔ。
shù zi zèng gē qǐ xū shì，suǒ bù zú zhě hún wèi zēng dào zhe qí shén lì。
shì bēng téng xī bù kě zhǐ，tiān jī àn zhuǎn fēng máng lǐ。shǎn diàn guāng biān pī lì fēi，
zhēng de bù xīn zuì bó yīng。tiān tāi gǔ shān yī qiān chǐ，yá bēng qiāo zhé hé zhēng róng。
shuǐ jīng lián bù xià，yún mǔ píng kāi，lěng jìn jiā rén dàn zhī fěn
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先