寄李十四员外布十二韵

寄李十四员外布十二韵原文：

漫惹炉烟双袖紫，空将酒晕一衫青
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天
骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕
远行无自苦，内热比何如。正是炎天阔，那堪野馆疏。
名参汉望苑，职述景题舆。巫峡将之郡，荆门好附书。
黄牛平驾浪，画鹢上凌虚。试待盘涡歇，方期解缆初。
香醪欲醉茱萸节，壮志还为出塞歌
宿阴繁素柰，过雨乱红蕖。寂寂夏先晚，泠泠风有馀。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯
鸿羽难凭芳信短，长安犹近归期远
潮平两岸阔，风正一帆悬
闷能过小径，自为摘嘉蔬。渚柳元幽僻，村花不扫除。
七国三边未到忧，十三身袭富平侯
钓罢归来不系船，江村月落正堪眠
江清心可莹，竹冷发堪梳。直作移巾几，秋帆发弊庐。

寄李十四员外布十二韵拼音解读：

màn rě lú yān shuāng xiù zǐ，kōng jiāng jiǔ yūn yī shān qīng
tā xiāng gòng zhuó jīn huā jiǔ，wàn lǐ tóng bēi hóng yàn tiān
zhòu yǔ guò，zhēn zhū luàn sā，dǎ biàn xīn hé
qǐ wǔ pái huái fēng lù xià，jīn xī bù zhī hé xī
yuǎn xíng wú zì kǔ，nèi rè bǐ hé rú。zhèng shì yán tiān kuò，nà kān yě guǎn shū。
míng cān hàn wàng yuàn，zhí shù jǐng tí yú。wū xiá jiāng zhī jùn，jīng mén hǎo fù shū。
huáng niú píng jià làng，huà yì shàng líng xū。shì dài pán wō xiē，fāng qī jiě lǎn chū。
xiāng láo yù zuì zhū yú jié，zhuàng zhì hái wèi chū sài gē
sù yīn fán sù nài，guò yǔ luàn hóng qú。jì jì xià xiān wǎn，líng líng fēng yǒu yú。
ní róng fēi yàn zi，shā nuǎn shuì yuān yāng
hóng yǔ nán píng fāng xìn duǎn，cháng ān yóu jìn guī qī yuǎn
cháo píng liǎng àn kuò，fēng zhèng yī fān xuán
mèn néng guò xiǎo jìng，zì wèi zhāi jiā shū。zhǔ liǔ yuán yōu pì，cūn huā bù sǎo chú。
qī guó sān biān wèi dào yōu，shí sān shēn xí fù píng hóu
diào bà guī lái bù xì chuán，jiāng cūn yuè luò zhèng kān mián
jiāng qīng xīn kě yíng，zhú lěng fā kān shū。zhí zuò yí jīn jǐ，qiū fān fā bì lú。
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。