怀道林寺因寄仁用二上人

怀道林寺因寄仁用二上人原文：

经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家
孤飞一片雪，百里见秋毫
下马饮君酒，问君何所之
耿斜河、疏星淡月，断云微度
名山知不远，长忆寺门松。昨晚登楼见，前年过夏峰。
去年离别雁初归，今夜裁缝萤已飞
花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老
青天蜀道难，红叶吴江冷
小立红桥柳半垂，越罗裙飏缕金衣
雨馀云脚树，风外日西钟。莫更来东岸，红尘没马踪。
九日悲秋不到心凤城歌管有新音

怀道林寺因寄仁用二上人拼音解读：

jīng nián chén tǔ mǎn zhēng yī，tè tè xún fāng shàng cuì wēi
zhòu chū yún tián yè jī má，cūn zhuāng ér nǚ gè dāng jiā
gū fēi yī piàn xuě，bǎi lǐ jiàn qiū háo
xià mǎ yǐn jūn jiǔ，wèn jūn hé suǒ zhī
gěng xié hé、shū xīng dàn yuè，duàn yún wēi dù
míng shān zhī bù yuǎn，zhǎng yì sì mén sōng。zuó wǎn dēng lóu jiàn，qián nián guò xià fēng。
qù nián lí bié yàn chū guī，jīn yè cái féng yíng yǐ fēi
huā mén lóu qián jiàn qiū cǎo，qǐ néng pín jiàn xiāng kàn lǎo
qīng tiān shǔ dào nán，hóng yè wú jiāng lěng
xiǎo lì hóng qiáo liǔ bàn chuí，yuè luó qún yáng lǚ jīn yī
yǔ yú yún jiǎo shù，fēng wài rì xī zhōng。mò gèng lái dōng àn，hóng chén méi mǎ zōng。
jiǔ rì bēi qiū bú dào xīn fèng chéng gē guǎn yǒu xīn yīn
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［新添］：橙，四川、唐、邓各地，多有栽种，而且取得成功。怀州也有过去栽种的老橙树存活着。但北方却不见有栽种橙树的，假如能就近学习栽培技术，定可有补家用。柑，和橙相同。注释①橙：
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作者介绍

楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。（引自《中国大百科全书》）