送僧入石霜

送僧入石霜原文：

翠巘金钟晓，香林宝月孤。兟兟齐白趾，赫赫共洪炉。
南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗
苏小门前柳万条，毵毵金线拂平桥
毕竟西湖六月中，风光不与四时同
十年种木，一年种谷，都付儿童
唯我流阳叟，深云领毳徒。尽骑香白象，皆握月明珠。
举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。
倚高寒、愁生故国，气吞骄虏
乘我大宛马，抚我繁弱弓
挥手自兹去，萧萧班马鸣
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
年年社日停针线怎忍见、双飞燕
寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。
撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。
临难不顾生，身死魂飞扬
无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。
山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。

送僧入石霜拼音解读：

cuì yǎn jīn zhōng xiǎo，xiāng lín bǎo yuè gū。shēn shēn qí bái zhǐ，hè hè gòng hóng lú。
nán dù jūn chén qīng shè jì，zhōng yuán fù lǎo wàng jīng qí
sū xiǎo mén qián liǔ wàn tiáo，sān sān jīn xiàn fú píng qiáo
bì jìng xī hú liù yuè zhōng，fēng guāng bù yǔ sì shí tóng
shí nián zhǒng mù，yī nián zhǒng gǔ，dōu fù ér tóng
wéi wǒ liú yáng sǒu，shēn yún lǐng cuì tú。jǐn qí xiāng bái xiàng，jiē wò yuè míng zhū。
jǔ shì zhǐ kān xū，kōng zhī yǔ dào jù。lùn xīn qí zhì shèng，duì jìng pò fán fū。
yǐ gāo hán、chóu shēng gù guó，qì tūn jiāo lǔ
chéng wǒ dà yuān mǎ，fǔ wǒ fán ruò gōng
huī shǒu zì zī qù，xiāo xiāo bān mǎ míng
shī qù qíng hé qiè，rén jiān shì mò jū。chuān lín sù gǔ zhǒng，tà yè jiē kōng yú。
nián nián shè rì tíng zhēn xiàn zěn rěn jiàn、shuāng fēi yàn
jì mò pái sōng tà，lán bān bàn xuě xū。tái qīn zhǎng zhě lùn，lán shí zǔ shī tú。
liāo shě xīn luó shòu，lú yān gǔ duò cū。shāo shē píng hǔ kū，fēn pù rù xiāng chú。
lín nàn bù gù shēng，shēn sǐ hún fēi yáng
wú shì zhōng wú shì，lìng kū biàn hé kū。tā nián xiāng mì zài，yì bú shì shēng sū。
shān sè chú nán jǐn，sōng gēn tà yù wú。nán píng zhuàn de de，xū dào bù qū qū。
lán yǒu xiù xī jú yǒu fāng，huái jiā rén xī bù néng wàng
yè wáng rú yún hé，tóu dī shì jiàn qū。sān qīng tú wàng xiǎng，qiān zǎi yì xū yú。
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。