人道短

人道短原文：

车马煌煌。若此颠倒事，岂非天道短，岂非人道长。
泥金刻玉，与秦始皇。周公傅说，何不长宰相。老聃仲尼，
蚊蚋与利觜，枳棘与锋铓。赖得人道有拣别，
天道昼夜回转不曾住，春秋冬夏忙。颠风暴雨电雷狂，
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
喂虎豹豺狼。人解和曲糵.充礿祀烝尝。杜鹃无百作，
有能行者知纪纲。傅说说命三四纸，有能师者称祖宗。
乱鸦三四点，愁坐话无憀
岂非人道长。天能种百草，莸得十年有气息，蕣才一日芳。
古道天道长人道短，我道天道短人道长。
便向夕阳影里，倚马挥毫
鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲
天遣百鸟哺雏，不遣哺凤凰。巨蟒寿千岁，
道德人自强。尧舜有圣德，天不能遣，寿命永昌。
唐家天子封作文宣王。老君留得五千字，子孙万万称圣唐。
谥作玄元帝，魂魄坐天堂。周公周礼二十卷，
人能拣得丁沈兰蕙，料理百和香。天解养禽兽，
远树带行客，孤城当落晖
天能夭人命，人使道无穷。若此神圣事，谁道人道短，
透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷
晴被阴暗，月夺日光。往往星宿，日亦堂堂。天既职性命，
何事栖遑。莽卓恭显，皆数十年富贵。梁冀夫妇，
尧舜留得神圣事，百代天子有典章。仲尼留得孝顺语，
知是人家花落尽，菜畦今日蝶来多
明月随良掾，春潮夜夜深
天遣食牛吞象充腹肠。蛟螭与变化，鬼怪与隐藏。
四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长
最是繁丝摇落后，转教人忆春山
千年万岁父子不敢相灭亡。殁后千馀载，
信任天道真茫茫。若此撩乱事，岂非天道短，赖得人道长。

人道短拼音解读：

chē mǎ huáng huáng。ruò cǐ diān dǎo shì，qǐ fēi tiān dào duǎn，qǐ fēi rén dào cháng。
ní jīn kè yù，yǔ qín shǐ huáng。zhōu gōng fù shuō，hé bù zhǎng zǎi xiàng。lǎo dān zhòng ní，
wén ruì yǔ lì zī，zhǐ jí yǔ fēng máng。lài dé rén dào yǒu jiǎn bié，
tiān dào zhòu yè huí zhuǎn bù céng zhù，chūn qiū dōng xià máng。diān fēng bào yǔ diàn léi kuáng，
liǔ tiáo zhé jǐn huā fēi jǐn，jiè wèn xíng rén guī bù guī
wèi hǔ bào chái láng。rén jiě hé qū niè.chōng yuè sì zhēng cháng。dù juān wú bǎi zuò，
yǒu néng xíng zhě zhī jì gāng。fù shuō shuō mìng sān sì zhǐ，yǒu néng shī zhě chēng zǔ zōng。
luàn yā sān sì diǎn，chóu zuò huà wú liáo
qǐ fēi rén dào cháng。tiān néng zhǒng bǎi cǎo，yóu dé shí nián yǒu qì xī，shùn cái yī rì fāng。
gǔ dào tiān dào cháng rén dào duǎn，wǒ dào tiān dào duǎn rén dào cháng。
biàn xiàng xī yáng yǐng lǐ，yǐ mǎ huī háo
gǔ chuī zhù qīng shǎng，hóng yàn qǐ tīng zhōu
tiān qiǎn bǎi niǎo bǔ chú，bù qiǎn bǔ fèng huáng。jù mǎng shòu qiān suì，
dào dé rén zì qiáng。yáo shùn yǒu shèng dé，tiān bù néng qiǎn，shòu mìng yǒng chāng。
táng jiā tiān zǐ fēng zuò wén xuān wáng。lǎo jūn liú dé wǔ qiān zì，zǐ sūn wàn wàn chēng shèng táng。
shì zuò xuán yuán dì，hún pò zuò tiān táng。zhōu gōng zhōu lǐ èr shí juǎn，
rén néng jiǎn dé dīng shěn lán huì，liào lǐ bǎi hé xiāng。tiān jiě yǎng qín shòu，
yuǎn shù dài xíng kè，gū chéng dāng luò huī
tiān néng yāo rén mìng，rén shǐ dào wú qióng。ruò cǐ shén shèng shì，shuí dào rén dào duǎn，
tòu nèi gé xiāng fēng zhèn zhèn，yǎn zhòng mén mù yǔ fēn fēn
qíng bèi yīn àn，yuè duó rì guāng。wǎng wǎng xīng xiù，rì yì táng táng。tiān jì zhí xìng mìng，
hé shì qī huáng。mǎng zhuō gōng xiǎn，jiē shù shí nián fù guì。liáng jì fū fù，
yáo shùn liú de shén shèng shì，bǎi dài tiān zǐ yǒu diǎn zhāng。zhòng ní liú dé xiào shùn yǔ，
zhī shì rén jiā huā luò jǐn，cài qí jīn rì dié lái duō
míng yuè suí liáng yuàn，chūn cháo yè yè shēn
tiān qiǎn shí niú tūn xiàng chōng fù cháng。jiāo chī yǔ biàn huà，guǐ guài yǔ yǐn cáng。
sì yuè nán fēng dà mài huáng，zǎo huā wèi luò tóng yè zhǎng
zuì shì fán sī yáo luò hòu，zhuǎn jiào rén yì chūn shān
qiān nián wàn suì fù zǐ bù gǎn xiāng miè wáng。mò hòu qiān yú zài，
xìn rèn tiān dào zhēn máng máng。ruò cǐ liáo luàn shì，qǐ fēi tiān dào duǎn，lài dé rén dào cháng。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先