自遣诗三十首

作者:李翱 朝代:唐朝诗人
自遣诗三十首原文
前溪一夜春流急,已学严滩下钓筒。
纵然此事教双得,不博溪田二顷苗。
一派溪随箬下流,春来无处不汀洲。
便使笔精如逸少,懒能书字换群鹅。
贤达垂竿小隐中,我来真作捕鱼翁。
更感卞峰颜色好,晓云才散便当门。
月淡花闲夜已深,宋家微咏若遗音。
羊侃多应自古豪,解盘金槊置纤腰。
妍华须是占时生,准拟差肩不近情。
应是也疑真宰怪,休时犹未遍林峦。
灵和殿下巴江柳,十二旒前舞翠条。
长鲸好鲙无因得,乞取艅艎作钓舟。
幽人带病慵朝起,只向春山尽日欹。
无多药圃近南荣,合有新苗次第生。
我为馀粮春未去,到头谁是复谁非。
五年重别旧山村,树有交柯犊有孙。
月娥如有相思泪,只待方诸寄两行。
雪侵春事太无端,舞急微还近腊寒。
人烟寒橘柚,秋色老梧桐
佳丽几时腰不细,荆王辛苦致宫名。
细腰争舞君沉醉,白日秦兵天下来
漪澜未碧蒲犹短,不见鸳鸯正自由。
心摇只待东窗晓,长愧寒鸡第一声。
座上不遗金带枕,陈王词赋为谁伤。
渊明不待公田熟,乘兴先秋解印归。
古往天高事渺茫,争知灵媛不凄凉。
谁使寒鸦意绪娇,云情山晚动情憀.乱和残照纷纷舞,应索阳乌次第饶。
知有姓名聊寄问,更无言语抱斜晖。
酝得秋泉似玉容,比于云液更应浓。
清风徐来,水波不兴
人间纵道铅华少,蝶翅新篁未肯无。
本来云外寄闲身,遂与溪云作主人。
有情风、万里卷潮来,无情送潮归
南岸春田手自农,往来横截半江风。
思量北海徐刘辈,枉向人间号酒龙。
水国君王又姓萧,风情由是冠南朝。
泰山嵯峨夏云在,疑是白波涨东海
繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹
终南阴岭秀,积雪浮云端
花濑濛濛紫气昏,水边山曲更深村。
偶然携稚看微波,临水春寒一倍多。
终须拣取幽栖处,老桧成双便作门。
越人但爱风流客,绣被何须属鄂君。
多情多感自难忘,只有风流共古长。
强梳蓬鬓整斜冠,片烛光微夜思阑。
姹女精神似月孤,敢将容易入洪炉。
数尺游丝堕碧空,年年长是惹东风。
云拥根株抱石危,斫来文似瘦蛟螭。
大漠沙如雪,燕山月似钩
贞白求丹变姓名,主恩潜助亦无成。
山下花明水上曛,一桡青翰破霞文。
侯家竟换梁天子,王整徒劳作外兵。
长叹人间发易华,暗将心事许烟霞。
阴洞曾为采药行,冷云凝绝烛微明。
唯馀病客相逢背,一夜寒声减四肢。
天意最饶惆怅事,单栖分付与春寒。
玉芝敲折琤然堕,合有真人上姓名。
争知天上无人住,亦有春愁鹤发翁。
稚子不知名品上,恐随春草斗输赢。
昔闻庄叟迢迢梦,又道韩生苒苒飞。
重思万古无人赏,露湿清香独满襟。
一夜逆风愁四散,晓来零落傍衣巾。
春雨能膏草木肥,就中林野碧含滋。
病来前约分明在,药鼎书囊便是家。
雪下孤村淅淅鸣,病魂无睡洒来清。
回首故山千里外,别离心绪向谁言
有时不耐轻桡兴,暂欲蓬山访洛公。
花无人戴,酒无人劝,醉也无人管
甫里先生未白头,酒旗犹可战高楼。
自遣诗三十首拼音解读
qián xī yī yè chūn liú jí,yǐ xué yán tān xià diào tǒng。
zòng rán cǐ shì jiào shuāng dé,bù bó xī tián èr qǐng miáo。
yī pài xī suí ruò xià liú,chūn lái wú chǔ bù tīng zhōu。
biàn shǐ bǐ jīng rú yì shǎo,lǎn néng shū zì huàn qún é。
xián dá chuí gān xiǎo yǐn zhōng,wǒ lái zhēn zuò bǔ yú wēng。
gèng gǎn biàn fēng yán sè hǎo,xiǎo yún cái sàn biàn dāng mén。
yuè dàn huā xián yè yǐ shēn,sòng jiā wēi yǒng ruò yí yīn。
yáng kǎn duō yīng zì gǔ háo,jiě pán jīn shuò zhì xiān yāo。
yán huá xū shì zhàn shí shēng,zhǔn nǐ chà jiān bù jìn qíng。
yìng shì yě yí zhēn zǎi guài,xiū shí yóu wèi biàn lín luán。
líng hé diàn xià bā jiāng liǔ,shí èr liú qián wǔ cuì tiáo。
zhǎng jīng hǎo kuài wú yīn dé,qǐ qǔ yú huáng zuò diào zhōu。
yōu rén dài bìng yōng cháo qǐ,zhǐ xiàng chūn shān jǐn rì yī。
wú duō yào pǔ jìn nán róng,hé yǒu xīn miáo cì dì shēng。
wǒ wèi yú liáng chūn wèi qù,dào tóu shuí shì fù shuí fēi。
wǔ nián zhòng bié jiù shān cūn,shù yǒu jiāo kē dú yǒu sūn。
yuè é rú yǒu xiāng sī lèi,zhǐ dài fāng zhū jì liǎng xíng。
xuě qīn chūn shì tài wú duān,wǔ jí wēi hái jìn là hán。
rén yān hán jú yòu,qiū sè lǎo wú tóng
jiā lì jǐ shí yāo bù xì,jīng wáng xīn kǔ zhì gōng míng。
xì yāo zhēng wǔ jūn chén zuì,bái rì qín bīng tiān xià lái
yī lán wèi bì pú yóu duǎn,bú jiàn yuān yāng zhèng zì yóu。
xīn yáo zhǐ dài dōng chuāng xiǎo,zhǎng kuì hán jī dì yī shēng。
zuò shàng bù yí jīn dài zhěn,chén wáng cí fù wèi shuí shāng。
yuān míng bù dài gōng tián shú,chéng xìng xiān qiū jiě yìn guī。
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zhī yǒu xìng míng liáo jì wèn,gèng wú yán yǔ bào xié huī。
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rén jiān zòng dào qiān huá shǎo,dié chì xīn huáng wèi kěn wú。
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zhōng nán yīn lǐng xiù,jī xuě fú yún duān
huā lài méng méng zǐ qì hūn,shuǐ biān shān qǔ gēng shēn cūn。
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zhēng zhī tiān shàng wú rén zhù,yì yǒu chūn chóu hè fà wēng。
zhì zǐ bù zhī míng pǐn shàng,kǒng suí chūn cǎo dòu shū yíng。
xī wén zhuāng sǒu tiáo tiáo mèng,yòu dào hán shēng rǎn rǎn fēi。
zhòng sī wàn gǔ wú rén shǎng,lù shī qīng xiāng dú mǎn jīn。
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yǒu shí bù nài qīng ráo xìng,zàn yù péng shān fǎng luò gōng。
huā wú rén dài,jiǔ wú rén quàn,zuì yě wú rén guǎn
fǔ lǐ xiān shēng wèi bái tóu,jiǔ qí yóu kě zhàn gāo lóu。
※提示:拼音为程序生成,因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

李翱 李翱 李翱(772~841),字习之,唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人,一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785~804)进士,曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈,曾阐释韩愈关于“道”的观念,强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”,发挥《中庸》“天命之谓性”的思想,主张性善情恶说,认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行,循礼而动”,做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇,论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅,富有感情色彩。曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动,两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准,说:“出言居乎中者,圣人之文也;倚乎中者,希圣人之文也;近乎中者,贤人之文也;背而走者,盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常,认为“列天地,立君臣,亲父子,别夫妇,明长幼,浃朋友,六经之旨矣”。 李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先

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