风疾舟中伏枕书杯三十六韵奉呈湖南亲友

风疾舟中伏枕书杯三十六韵奉呈湖南亲友原文：

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰
哀伤同庾信，述作异陈琳。十暑岷山葛，三霜楚户砧。
水乡霾白屋，枫岸叠青岑。郁郁冬炎瘴，濛濛雨滞淫。
葛洪尸定解，许靖力还任。家事丹砂诀，无成涕作霖。
鼓迎非祭鬼，弹落似鸮禽。兴尽才无闷，愁来遽不禁。
如闻马融笛，若倚仲宣襟。故国悲寒望，群云惨岁阴。
披颜争倩倩，逸足竞駸駸。朗鉴存愚直，皇天实照临。
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳
吾安藜不糁，汝贵玉为琛。乌几重重缚，鹑衣寸寸针。
不管烟波与风雨，载将离恨过江南
圣贤名古邈，羁旅病年侵。舟泊常依震，湖平早见参。
公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还
叨陪锦帐座，久放白头吟。反朴时难遇，忘机陆易沈。
转蓬忧悄悄，行药病涔涔。瘗夭追潘岳，持危觅邓林。
轩辕休制律，虞舜罢弹琴。尚错雄鸣管，犹伤半死心。
叹流年、又成虚度
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼
生涯相汩没，时物自萧森。疑惑尊中弩，淹留冠上簪。
牵裾惊魏帝，投阁为刘歆。狂走终奚适，微才谢所钦。
应过数粒食，得近四知金。春草封归恨，源花费独寻。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起
畏人千里井，问俗九州箴。战血流依旧，军声动至今。
蹉跎翻学步，感激在知音。却假苏张舌，高夸周宋镡。
晚风收暑，小池塘荷净
河水萦带，群山纠纷
纳流迷浩汗，峻址得嶔崟。城府开清旭，松筠起碧浔。

风疾舟中伏枕书杯三十六韵奉呈湖南亲友拼音解读：

shào xiǎo lí jiā lǎo dà huí，xiāng yīn wú gǎi bìn máo shuāi
āi shāng tóng yǔ xìn，shù zuò yì chén lín。shí shǔ mín shān gé，sān shuāng chǔ hù zhēn。
shuǐ xiāng mái bái wū，fēng àn dié qīng cén。yù yù dōng yán zhàng，méng méng yǔ zhì yín。
gě hóng shī dìng jiě，xǔ jìng lì hái rèn。jiā shì dān shā jué，wú chéng tì zuò lín。
gǔ yíng fēi jì guǐ，dàn luò shì xiāo qín。xìng jìn cái wú mèn，chóu lái jù bù jīn。
rú wén mǎ róng dí，ruò yǐ zhòng xuān jīn。gù guó bēi hán wàng，qún yún cǎn suì yīn。
pī yán zhēng qiàn qiàn，yì zú jìng qīn qīn。lǎng jiàn cún yú zhí，huáng tiān shí zhào lín。
jiàn wài hū chuán shōu jì běi，chū wén tì lèi mǎn yī shang
wú ān lí bù sǎn，rǔ guì yù wèi chēn。wū jǐ chóng chóng fù，chún yī cùn cùn zhēn。
bù guǎn yān bō yǔ fēng yǔ，zài jiāng lí hèn guò jiāng nán
shèng xián míng gǔ miǎo，jī lǚ bìng nián qīn。zhōu pō cháng yī zhèn，hú píng zǎo jiàn cān。
gōng sūn réng shì xiǎn，hóu jǐng wèi shēng qín。shū xìn zhōng yuán kuò，gān gē běi dǒu shēn。
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cháo cí bái dì cǎi yún jiān，qiān lǐ jiāng líng yī rì hái
dāo péi jǐn zhàng zuò，jiǔ fàng bái tóu yín。fǎn pǔ shí nán yù，wàng jī lù yì shěn。
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tàn liú nián、yòu chéng xū dù
xiè gōng sù chù jīn shàng zài，lù shuǐ dàng yàng qīng yuán tí
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hé shuǐ yíng dài，qún shān jiū fēn
nà liú mí hào hàn，jùn zhǐ dé qīn yín。chéng fǔ kāi qīng xù，sōng yún qǐ bì xún。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先