答杜秀才五松见赠（五松山在南陵铜坑西五六里）

答杜秀才五松见赠（五松山在南陵铜坑西五六里）原文：

五松名山当夏寒。铜井炎炉歊九天，赫如铸鼎荆山前。
浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。角巾东出商山道，
一时相逢乐在今。袖拂白云开素琴，弹为三峡流泉音。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘
登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和。闻君往年游锦城，
更满眼、残红吹尽，叶底黄鹂自语
碧海年年，试问取、冰轮为谁圆缺
五松新作天下推。吾非谢尚邀彦伯，异代风流各一时，
昔献长杨赋，天开云雨欢。当时待诏承明里，
章仇尚书倒屣迎。飞笺络绎奏明主，天书降问回恩荣。
闻道金陵龙虎盘，还同谢脁望长安。千峰夹水向秋浦，
日长唯鸟雀，春远独柴荆
从兹一别武陵去，去后桃花春水深。
便欲烧丹从列仙。爱听松风且高卧，飕飕吹尽炎氛过。
蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披
客醉倚河桥，清光愁玉箫
陶公矍铄呵赤电，回禄睢盱扬紫烟。此中岂是久留处，
皆道扬雄才可观。敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。
采秀行歌咏芝草。路逢园绮笑向人，两君解来一何好。
花前失却游春侣，独自寻芳
夜雨剪春韭，新炊间黄粱
肮脏不能就珪组，至今空扬高蹈名。夫子工文绝世奇，
春色边城动，客思故乡来

答杜秀才五松见赠（五松山在南陵铜坑西五六里）拼音解读：

wǔ sōng míng shān dāng xià hán。tóng jǐng yán lú xiāo jiǔ tiān，hè rú zhù dǐng jīng shān qián。
fú yún bì rì qù bù fǎn，zǒng wèi qiū fēng cuī zǐ lán。jiǎo jīn dōng chū shāng shān dào，
yī shí xiāng féng lè zài jīn。xiù fú bái yún kāi sù qín，dàn wèi sān xiá liú quán yīn。
líng yú zhèn xī liè yú xíng，zuǒ cān yì xī yòu rèn shāng
niǎo fēi fǎn gù xiāng xī，hú sǐ bì shǒu qiū
dēng yá dú lì wàng jiǔ zhōu，yáng chūn yù zòu shuí xiāng hè。wén jūn wǎng nián yóu jǐn chéng，
gèng mǎn yǎn、cán hóng chuī jǐn，yè dǐ huáng lí zì yǔ
bì hǎi nián nián，shì wèn qǔ、bīng lún wèi shuí yuán quē
wǔ sōng xīn zuò tiān xià tuī。wú fēi xiè shàng yāo yàn bó，yì dài fēng liú gè yī shí，
xī xiàn zhǎng yáng fù，tiān kāi yún yǔ huān。dāng shí dài zhào chéng míng lǐ，
zhāng chóu shàng shū dào xǐ yíng。fēi jiān luò yì zòu míng zhǔ，tiān shū jiàng wèn huí ēn róng。
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cóng zī yī bié wǔ líng qù，qù hòu táo huā chūn shuǐ shēn。
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yè yǔ jiǎn chūn jiǔ，xīn chuī jiān huáng liáng
āng zāng bù néng jiù guī zǔ，zhì jīn kōng yáng gāo dǎo míng。fū zǐ gōng wén jué shì qí，
chūn sè biān chéng dòng，kè sī gù xiāng lái
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。