送玉禅师

送玉禅师原文：

又似贾客蜀道间，千铎万磬鸣空山
雨歇梧桐泪乍收，遣怀翻自忆从头
梅落繁枝千万片，犹自多情，学雪随风转
白草黄沙月照孤村三两家
盂擎数家饭，衲乞几人衣。洞了曹溪旨，宁输俗者机。
潮平两岸阔，风正一帆悬
山中相送罢，日暮掩柴扉。
飘然无定迹，迥与律乘违。入郭随缘住，思山破夏归。
呜呼楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人
不种闲花，池亭畔、几竿修竹
城雪初消荠菜生，角门深巷少人行
此夜星繁河正白，人传织女牵牛客

送玉禅师拼音解读：

yòu shì gǔ kè shǔ dào jiān，qiān duó wàn qìng míng kōng shān
yǔ xiē wú tóng lèi zhà shōu，qiǎn huái fān zì yì cóng tóu
méi luò fán zhī qiān wàn piàn，yóu zì duō qíng，xué xuě suí fēng zhuǎn
bái cǎo huáng shā yuè zhào gū cūn sān liǎng jiā
yú qíng shù jiā fàn，nà qǐ jǐ rén yī。dòng le cáo xī zhǐ，níng shū sú zhě jī。
cháo píng liǎng àn kuò，fēng zhèng yī fān xuán
shān zhōng xiāng sòng bà，rì mù yǎn chái fēi。
piāo rán wú dìng jī，jiǒng yǔ lǜ chéng wéi。rù guō suí yuán zhù，sī shān pò xià guī。
wū hū chǔ suī sān hù néng wáng qín，qǐ yǒu táng táng zhōng guó kōng wú rén
bù zhǒng xián huā，chí tíng pàn、jǐ gān xiū zhú
chéng xuě chū xiāo jì cài shēng，jiǎo mén shēn xiàng shǎo rén xíng
cǐ yè xīng fán hé zhèng bái，rén chuán zhī nǚ qiān niú kè
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相关翻译

碧血：周朝大夫苌弘，忠心于国，却被杀害。相传他的血三年后化为碧玉，后因称死难者的血为碧血。几春花：言碧血化成几个春天的花。一抔土：一捧土，指坟。 叱咤声：具有英雄气概的呼斥声。呜咽水：发出呜咽声的流水。呜咽，含有对死者悲悼感叹的意味。
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。