拟古十二首

拟古十二首原文：

人生难称意，岂得长为群。越燕喜海日，燕鸿思朔云。
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
运速天地闭，胡风结飞霜。百草死冬月，六龙颓西荒。
别久容华晚，琅玕不能饭。日落知天昏，梦长觉道远。
北斗不酌酒，南箕空簸扬。
清都绿玉树，灼烁瑶台春。攀花弄秀色，远赠天仙人。
无事坐悲苦，块然涸辙鱼。
佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无由见，怅望凉风前。
遥夜一美人，罗衣沾秋霜。含情弄柔瑟，弹作陌上桑。
香风送紫蕊，直到扶桑津。取掇世上艳，所贵心之珍。
世路今太行，回车竟何托。万族皆凋枯，遂无少可乐。
门外垂杨岸侧，画桥谁系兰舟
青天何历历，明星如白石。黄姑与织女，相去不盈尺。
二物非世有，何论珠与金。琴弹松里风，杯劝天上月。
月色不可扫，客愁不可道。玉露生秋衣，流萤飞百草。
提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。
高楼入青天，下有白玉堂。明月看欲堕，当窗悬清光。
遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。杯以倾美酒，琴以闲素心。
月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。
饮酒入玉壶，藏身以为宝。
二月巴陵日日风，春寒未了怯园公
银河无鹊桥，非时将安适。闺人理纨素，游子悲行役。
但写妾意苦，莫辞此曲伤。愿逢同心者，飞作紫鸳鸯。
达士遗天地，东门有二疏。愚夫同瓦石，有才知卷舒。
风月长相知，世人何倏忽。
去去复去去，辞君还忆君。汉水既殊流，楚山亦此分。
人生亦有命，安能行叹复坐愁
金丹宁误俗，昧者难精讨。尔非千岁翁，多恨去世早。
别后罗带长，愁宽去时衣。乘月托宵梦，因之寄金徽。
相思传一笑，聊欲示情亲。
长绳难系日，自古共悲辛。黄金高北斗，不惜买阳春。
终日两相思为君憔悴尽，百花时
前后更叹息，浮荣安足珍。
不管烟波与风雨，载将离恨过江南
生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。
石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身。
涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
望夫登高山，化石竟不返。
瓶冰知冬寒，霜露欺远客。客似秋叶飞，飘飖不言归。
人非昆山玉，安得长璀错。身没期不朽，荣名在麟阁。
弦声何激烈，风卷绕飞梁。行人皆踯躅，栖鸟起回翔。
今日风日好，明日恐不如。春风笑于人，何乃愁自居。
去年夜半横江梦，倚危樯，参差曾赋
日月终销毁，天地同枯槁。蟪蛄啼青松，安见此树老。
惟昔鹰将犬，今为侯与王。得水成蛟龙，争池夺凤凰。
俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动
吹箫舞彩凤，酌醴鲙神鱼。千金买一醉，取乐不求馀。
仙人骑彩凤，昨下阆风岑。海水三清浅，桃源一见寻。
旷野多白骨，幽魂共销铄。荣贵当及时，春华宜照灼。
渐近燕山回首乡关归路难
故人具鸡黍，邀我至田家

拟古十二首拼音解读：

rén shēng nán chēng yì，qǐ dé zhǎng wèi qún。yuè yàn xǐ hǎi rì，yàn hóng sī shuò yún。
tài bái chū dōng fāng，huì xīng yáng jīng guāng。yuān yāng fēi yuè niǎo，hé wéi juàn nán xiáng。
yùn sù tiān dì bì，hú fēng jié fēi shuāng。bǎi cǎo sǐ dōng yuè，liù lóng tuí xī huāng。
bié jiǔ róng huá wǎn，láng gān bù néng fàn。rì luò zhī tiān hūn，mèng zhǎng jué dào yuǎn。
běi dǒu bù zhuó jiǔ，nán jī kōng bǒ yáng。
qīng dōu lǜ yù shù，zhuó shuò yáo tái chūn。pān huā nòng xiù sè，yuǎn zèng tiān xiān rén。
wú shì zuò bēi kǔ，kuài rán hé zhé yú。
jiā rén cǎi yún lǐ，yù zèng gé yuǎn tiān。xiāng sī wú yóu jiàn，chàng wàng liáng fēng qián。
yáo yè yī měi rén，luó yī zhān qiū shuāng。hán qíng nòng róu sè，dàn zuò mò shàng sāng。
xiāng fēng sòng zǐ ruǐ，zhí dào fú sāng jīn。qǔ duō shì shàng yàn，suǒ guì xīn zhī zhēn。
shì lù jīn tài xíng，huí chē jìng hé tuō。wàn zú jiē diāo kū，suì wú shǎo kě lè。
mén wài chuí yáng àn cè，huà qiáo shuí xì lán zhōu
qīng tiān hé lì lì，míng xīng rú bái shí。huáng gū yǔ zhī nǚ，xiāng qù bù yíng chǐ。
èr wù fēi shì yǒu，hé lùn zhū yǔ jīn。qín dàn sōng lǐ fēng，bēi quàn tiān shàng yuè。
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yuè tù kōng dǎo yào，fú sāng yǐ chéng xīn。bái gǔ jì wú yán，qīng sōng qǐ zhī chūn。
yǐn jiǔ rù yù hú，cáng shēn yǐ wéi bǎo。
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yín hé wú què qiáo，fēi shí jiāng ān shì。guī rén lǐ wán sù，yóu zǐ bēi xíng yì。
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zhōng rì liǎng xiāng sī wèi jūn qiáo cuì jǐn，bǎi huā shí
qián hòu gèng tàn xī，fú róng ān zú zhēn。
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shēng zhě wèi guò kè，sǐ zhě wèi guī rén。tiān dì yī nì lǚ，tóng bēi wàn gǔ chén。
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rì yuè zhōng xiāo huǐ，tiān dì tóng kū gǎo。huì gū tí qīng sōng，ān jiàn cǐ shù lǎo。
wéi xī yīng jiāng quǎn，jīn wèi hóu yǔ wáng。dé shuǐ chéng jiāo lóng，zhēng chí duó fèng huáng。
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chuī xiāo wǔ cǎi fèng，zhuó lǐ kuài shén yú。qiān jīn mǎi yī zuì，qǔ lè bù qiú yú。
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kuàng yě duō bái gǔ，yōu hún gòng xiāo shuò。róng guì dāng jí shí，chūn huá yí zhào zhuó。
jiàn jìn yān shān huí shǒu xiāng guān guī lù nán
gù rén jù jī shǔ，yāo wǒ zhì tián jiā
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作者介绍

诗经 【诗经】中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。编集关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。体例分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。思想内容《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。（引自《中国大百科全书》）